曾国藩说：“士有三不斗：勿与君子斗名，勿与小人斗利，勿与天地斗巧。”为什么呢？因为“人有千算，天则一算”。《红楼梦》上的一段名言“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命，生前心已碎，死后性空灵，家富人宁，终有个家亡人散各奔腾……呀！一场欢喜忽悲辛，叹人世，终难定！”人生如斯，何必算计呢？德、善、品、行，才能守护一个人的一生，亦能帮天生坎坷的人化险为夷。在漫漫人生路上，面对纷纷攘攘的大千世界不可不慎啊！为什么要谨慎呢？就是人生天地间一不小心就危机四伏，造作恶因啊！无所住而生其心01，慎言言语之利在于“伤心”，自己的语言堪比刀子，刀子伤了身体可能了无痕迹，最多留一个疤。而语言的锐利能把一个人的心伤透，给人留下不灭的痕迹。俗话说：“好言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”人类的进步就是发明了语言，让人交流起来方便，以后又产生了文字，能够记录人的言行。可是有些话是不能说的，或者要小心说。俗话说，“慎言以养其德，节食以养其体”；“修己以清心为要，涉世以慎言为先”；“说者无心，听者有意”；“祸从口出，病从口入”。闭住嘴，不要乱说这些话无不体现“慎言”的智慧和“口无遮拦”的后果。佛教说，世人身口意造作有“十恶”，其中“口业”就占了四项：妄语、绮语、两舌、恶口，造了恶业就要受相应的果报。《地藏经》中说，恶口者，会得眷属斗诤报；毁谤者，无舌疮口报；两舌斗乱者，无舌百舌报。地狱中的“叫唤地狱”、“拔舌地狱”就是针对造口业而设置的。《安士全书》说，文人口业、绮语最多，别人刺心的事，他偏偏能在谈笑中说出来，在我的口头越是顺口，在别人心里抱恨愈深。常常看见一些聪明的文人，往往穷困潦倒，甚至不如一些做小生意的人，能够满足衣食之需。到这样的处境，难道都是他前世的缘故吗？如果能够宅心仁厚，常以隐恶扬善为怀，那么口中所犯四种恶业，不去制止而自然制止了。所以要“慎言”佛曰：不可说，不可说02，慎行行为是由心来支配的，慎行准确的来说应该是“慎心”。慎心、慎行必须要有敬畏之心。天地之间有“道”可循，不符合道的行为就不要去做，人有了敬畏之心才能不越矩。太上说：福祸无门，惟人自召，福和祸都是自己感召而来，因此我们要“慎行”。孔子说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”君子对于天下的事，没有规定所为所不为的事，只问是否符合道义。也就是说我们的行为必须要符合道理，不符合道理的事不能行持。因此曾子说，三思而后行。青山不语千秋画慎行是一种风度，也是一种潇洒和坦荡。“行谨则能坚其志，言谨则能崇其德”。我们还要“言必信，行必果”，“慎行”无疑体现的是一个人自强不息的意志，懂得“慎行”的人肯定志存高远。03，慎微《三国志·蜀书·先主传》中说：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”真正的大功伟业无不是“微小”积累而成，我们不能好大喜功，不注重“微”的能量。荀子在《劝学》中说：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”我们取得的成就都是细微之处见真章。想有一番作为必须要踏踏实实的从微处开始。从细小处开始修行另外我们还要防微杜渐，不能以为恶行的细微就放纵自己，千里长堤毁于蚁穴，小恶的行为也是“心”的显现。佛说：“一粒米带来的业力也大如须弥山。”不可不慎啊！“慎微”不是小器之人的行为体现，而是不忽视细节，是对事物的一丝不苟的态度。《老子》中说：“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”因此在一定条件下，细节往往决定成败，图大者，当谨于微。04，慎独君子小人的分别，只不过在于为己为人。人如果真的要为自己想，就要在细小隐微别人看不到的地方，时刻防备，不断反省，战战兢兢，警惕勉励，否则就不是真正为自己着想。要不断加强自己的修为，慎独古人说：“独行不愧影，独卧不愧被。”能到影被不愧时，才算是慎独功夫做到了顶点。《中庸》上说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教……莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”单独在一处的时间，单独在一处的境界，人人都有，各各不同。如果我们能够觉悟，在内心的孤独之处，没有一丝龌龊，没有一丁点污浊，并且时常反省自己的行为：在父母兄弟面前能够尽到孝悌了吗？在亲族朋友间，果然能够以诚相待，不互相欺骗吗？对待钱财时，果然能见利思义，不接受人间造孽钱吗？做一个觉悟者，不愧于天地在行住坐卧中曾经想到天地父母的恩德，要报答吗？能怀有济世利人之念吗？见到美色能不留恋吗？顺境时能放下，而不骄奢吗？这些行为逐一检点，那么“单独反省”之际，一定会有很多不满意自己的地方，这样发勇猛心改掉它。天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。诱惑无处不在，我们要“慎之”啊！《老子》中说：“慎终如始，则无败事。”另外还有很多方面也要谨慎：“慎欲”、“慎友”，如果能始终如一，持之以恒，到最后还像是开始的时候那么严格要求自己，那么他的一生就很平安，没有败事。
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