《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，相传起源于轩辕黄帝，代代口耳相传，后又经医家、医学理论家联合增补发展创作，于春秋战国时期集结成书。在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病、而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。是中国传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。实乃中医药学之纲目！
五脏相克图五脏四季养生图概要
只要是筋的问题，治肝没错。
只要是骨的问题，治肾没错。
只要是肌肉的问题，治脾胃没错。
只要是血脉的问题，治心没错。
只要是皮肤病毛发的问题，治肺没错。
五脏
1、心：心为神之居、血之主、脉之宗。在五行属火；生理功能①主血脉；②主神志；心开窍于舌，在体合脉，其华在面，在志为喜，在液为汗。心与小肠相表里。
2、肺：肺为魄之处、气之主，在五行属金；生理功能：①主气，司呼吸；②主宣发肃降；③通调水道；④朝百脉主治节(淤结)；辅心调节气血运行；肺上通喉咙，在体合皮、其华在毛，开窍于鼻，在志为忧，在液为涕，肺与大肠相表里。
3、脾：脾为气血生化之源、后天之本，藏意，在五行属土。生理功能：①主运化；②主升清；③主统血；开窍于口，在体合肉，主四肢其华在唇，在志为思，在液为涎；脾与胃相表里。
4、肝：肝为魂之处，血之藏，筋之宗。在五行属木，主升主动。生理功能：①主疏泄；②主藏血；开窍于目，在体合筋，其华在爪，在志为怒，在液为泪，肝与胆相表里。
5、肾：肾为先天之本，藏志，腰为肾之腑，在五行属水；生理功能：①藏精、主生长发育与生殖；②主水；③主纳气；在体为骨，主骨生髓，其华在发、开窍于耳及二阴(肛门会阴)，在志为恐，在液为唾，肾与膀胱相表里。
六腑
1、胆：生理功能：贮存和排泄胆汁，胆主决断。
2、胃：生理功能：受纳腐熟水谷，胃以降为和。
3、小肠：生理功能：主受盛和化物，是泌别清浊，“小肠主液”。
4、大肠：生理功能：传化糟粕，大肠主津。
5、膀胱：生理功能;贮尿和排尿，依赖肾的气化功能。
6、三焦：生理功能：通行元气，总司气机和气化，为水液运行的道路。
十二经络流注一日十二个时辰，一个时辰流经一个经脉，首尾相接，如环无端，掌握了自己的身体，也就掌握了长寿健康的秘诀！
子时：23：00——1：00胆经：熟睡！胆需要新陈代谢，人在子时入眠，胆方能完成代谢。这个时候心脏功能最弱，如果有心脏病人备好救心丸。
丑时：1：00——3：0肝经：深睡眠！此时中肝修复的最佳时间，废弃的血液需要淘汰，新鲜血液需要产生，在丑时完成。此时必须进入深睡状态，让肝脏得到充足能量。如不入睡，肝还在输出能量支持人的思维和行动，就无法完成新陈代谢。易患肝病。
寅时：3：00——5：00对应经络：肺经：大地阴阳从此刻转化，由阴转阳。人体此时也进入阳盛阴衰之时。此刻肺经最旺。肝脏把血液提供给肺，通过肺送往全身。些刻人体需要大量呼吸氧气。肺病、哮喘病人在寅时服药比白天常规服药效果好。
卯时：5：00——7：00大肠经：排便！便前一杯温水。此刻大肠经旺盛，吸收食物中水分与营养，排出渣滓的过程。
辰时：7：00——9：00胃经：勿忘吃早餐！此时不断分泌胃酸，如果饿久了，就会有胃溃疡、胃炎、十二指肠炎、胆囊炎等危险！
巳时：9：00——11：00脾经：喝水！(此时多喝水)脾是消化、吸收、排泄的总调度。脾是后天之本。补脾：薏米、红豆山药粥。
午时：11：00——13：00心经：小憩一会儿。心脏推动血液运行，养神，养气，养筋。能午睡片刻，对于养心大有好处，可使下午乃至晚上精力充沛。※午睡不能超过30分左右，会夺觉，容易引起晚上失眠。
未时：13：00——15：00小肠经：小肠经在未时对人一天的营养进行调整。如小肠有热，人体就会打咯排气。故午餐下午1：00之前吃，营养物质都吸收进入人体。
申时：15：00——17：00膀胱经：排尿！膀胱把水液排出体外。若膀胱有热可致膀胱咳，即咳而遗尿。膀胱最活跃适合多喝水。要这个时候一定不要憋尿，会得“尿潴留”。
酉时：17：00——19：00肾经：肾脏为生殖之精和五脏六腑之精。肾为先天之根。经过申时的人本泻火排毒，肾在酉时进入贮藏精华的时辰。这是一个男人的时刻。对于肾功能有问题的人而这个时候按摩肾经效果最为明显。
戌时：19:00——21：00心包经：心包经。此刻创造安然入眠的条件，平和心态。
亥时：21：00——23：00三焦经：睡觉了！此时是人体最大的腑三焦经运行，主持诸气、疏通水道。亥时三焦通百脉。可休养生息。
黄帝内经百条经典
1、十二官者，不得相失也。
2、人以天地之气生，四时之法成。
3、天地之大纪，人神之通应也。
4、天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易写，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。
5、五藏六府皆令人咳，非独肺也。
6、气反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，傍取之。
7、月生无写，月满无补，月廓空无治，是谓得时而调之。
8、四变之动，脉与之上下。以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权。
9、自古通天者，生之本，本于阴阳。
阴阳五行10、人生有形，不离阴阳。
11、天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天，故高不相召，升降相因，而变作矣。
12、木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。
13、五藏相通，移皆有次；五藏有病，则各传其所胜。
14、气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
15、从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。
16、亢则害，承乃制，制则生化。
17、阳人之阴则静，阴出之阳则怒。
18、阳气尽则卧，阴气尽则寤。
19、阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。
20、阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。
21、阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥。
22、阳气者，精则养神，柔则养筋。
23、阳气盛则瞋目，阴气盛则瞑目。
24、阳化气，阴成形。
25、阳予之正，阴为之主。
26、阳加于阴谓之汪。
27、阳胜则热，阴胜则寒。
28、阴气不足则内热，阳气有余则外热。
29、阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。
30、阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。
31、阴阳四时者，万物之始终也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。
32、阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母生杀之本始，神明之府也。
33、阴胜则阳病，阳胜则阴病。
34、知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年。
35、物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。
36、审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳。
37、重阴必阳，重阳必阴。
38、清阳出上窍，浊阴出上窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四肢，浊阴归六府。
脏腑理论39、人无胃气曰逆，逆者死。
40、人受气于谷，谷入于胃，以传肺，五藏六腑皆以受气；其清者为营，浊者为卫。
41、三焦者，决渎之官，水道出焉。
42、上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。
43、凡十一藏，取决于胆也。
44、小肠者，受盛之官，化物出焉。
45、五藏化液，心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾，是谓五液。
46、五藏六腑之精气，皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之筋为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束。
47、五藏者，所以藏精神血气魂魄者也。
48、五藏者，皆禀气于胃，胃者，五藏之本也。
49、五藏者，藏精气而不写也，故满而不能实；六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。
50、五藏常内阅于上七窍也；故肺气通于鼻，肺和则鼻能知臭香矣；心气通于舌，心和则舌能知五味矣；肝气通于目，肝和则目能辩五色矣；脾气通于口，脾和则口能知五谷矣；肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣。
51、五藏皆有合，病久而不去者，内舍于其合也。
52、少阳属肾，肾上连肺，故将两藏。
53、心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨。
54、心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。
55、心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也。其华在唇四白。其充在肌。其味甘。其色黄。此至阴之类。通于土气。
56、心恶热，肺恶寒，肝恶风，脾恶湿，肾恶燥，是谓五恶。
57、心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸，此五味之所合也。
58、目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营也，神气之所生也。
59、四支者，诸阳之本也。
60、四支皆禀气于胃，而不得至经，必因于脾，乃得禀也。
61、头者，精明之府，头倾视深，精神将夺矣。
62、耳者，肾之官。
63、耳者，宗脉之所聚也。
64、肝者，将军之官，谋虑出焉。
65、肝者，罢极之本。
66、肾者，水藏，主津液。
67、肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能写。
68、肾者，作强之官，伎巧出焉。
69、肺主身之皮毛，心主身之血脉，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，肾主身之骨髓。
70、肺合大肠。大肠者，传道之府。心合小肠，小肠者，受盛之府。肝合胆，胆者，中精之府。脾合胃，胃者，五谷之府。肾合膀胱，膀胱者，津液之府。
71、肺者，五脏六腑之盖也。
72、肺者，相傅之官，治节出焉。
73、肺朝百脉。
74、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故写而不藏，此受五藏浊气，名曰传化之府。
75、胃者，水谷气血之海也。
76、骨者，髓之府，不能久立，行则振掉，骨将惫矣。
77、胆者，中正之官，决断出焉。
78、前阴者，宗筋之所聚，太阴、阳明之所合也。
79、脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不写，名曰奇恒之府。
80、诸脉者皆属于目，诸髓者皆属于脑，诸筋者皆属于节，诸血者皆属于心，诸气者皆属于肺。
81、脾主为胃行其津液。
82、鼻者，肺之官也；目者，肝之官也；口唇者，脾之官也；舌者，心之官也；耳者，肾之官也。
83、魄门亦为五脏使，水谷不得久藏。
84、膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。
85、膝者，筋之府，屈伸不能，行则偻附，筋将惫矣。
气血精神86、人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也；经脉者，所以行血气而营阴阳、濡筋骨、利关节者也；卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司关合者也；志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。
87、人始生，先成精，精成而脑髓生。
88、大气之抟而不行者，积于胸中，命曰气海。
89、上气不足，脑为之不满，耳为之苦鸣，止为之眩。中气不足，溲便为之变，肠为之苦鸣，下气不足，则乃为痿厥心悗。
90、上焦开发，宣五谷味，熏肤，充身，泽毛，若雾露之溉，是谓气。
91、卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开合者也。
92、中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕。
93、蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血。
94、气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休。
95、气血正平，长有天命。
96、气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。
97、心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。
98、生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄。
99、出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已;非升降，则无以生长化收藏。
、血气者，人之神。
、汗者，精气也。
、形与气相任则寿，不相任则天。
、饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行，合于四时五藏阴阳，揆度以为常也。
、宗气积于胸中，出于喉咙，心贯心脉而行呼吸焉。
、食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气入胃，浊气归心，淫精于脉。脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。毛脉合精，行气于府。府精神明，留于四藏，气归于权衡。
、津液各走其道，故三焦出气，以温肌肉，充皮肤，为其津；其流而不行者，为液。
、神有余则笑不休，神不足则悲。
、神者，水谷之精气也。
、神者，正气也。
、真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。
、得神者昌，失神者亡。
、精者，身之本也。
针灸经络、十二经脉、三百六十五络，其血气皆上于面而走空窍。
、十二经脉者，内属于府藏，外络于肢节。
、凡刺之法，先必本于神。
、无迎逢逢之气，无击堂堂之阵。
、五藏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。
、五藏有疾，当取之十二原。十二原者，五藏之所以禀三百六十五节气味也。五藏有疾也，应出十二原。
、太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。
、太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。
、手之三阴，从藏走手，手之三阳，从手走头；足之三阳，从头走足；足之三阴，从足走腹。
、用针之类，在于调气。
、皮部以经脉为纪。
、邪在肝，则两胁中痛。
、邪在府，取之合。
、冲脉、任脉皆起于胞中，上循脊里，为经络之海。
、足阳明，五藏六府之海也，其脉大，血多，气盛，热壮。
、针所不为，灸之所宜。
、刺之要，气至而有效。
、刺实者须其虚，刺虚者须真实。
、所出为井，所溜为荥，所注为输，所行为经，所人为合。二十七气所行，皆在五腧也。
、浅深不得，反为大贼。
、泻者迎之，补者随之，知迎知随，气可令和。
、经气已至，慎守勿失;深浅在志，远近若一；如临深渊，手如握虎，神无营于众物。
、经脉者，所以行血气而营阴阳、濡筋骨、利关节者也。
、经脉者，所以决死生，处百病，调虚实，不可不通也。
、经脉流行不止，与天同度，与地合纪。
、胃之大络，名曰虚里，贯膈络肺，出于左乳上，其动应手，脉宗气也。
、鬲肓之上，中有父母；七节之傍，中有小心。
、热则疾之，寒则留之，陷下则灸之。
、徐入徐出，谓之导气。补写无形，谓之同精。
、徐而疾则实，疾而徐则虚。
、诸阳之会，皆在于面。
、能别十二经者，知病之所生。
、盛则写之，虚则补之，不盛不虚，以经取之。
、粗守形，上守神。……粗守关，上守机。
、善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右。
、谨侯气之所在而刺之，是谓逢时。
诊断技术、凡治病必察其下。
、凡治病，察其形气色泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之，无后其时。
、风热而脉静，泄而脱血脉实，病在中脉虚，病在外脉坚涩者，皆难治。
、阴气盛，则梦涉大水而恐惧；阳气盛，则梦大火而燔火芮；阴阳俱盛，则梦相杀。上盛则梦飞；下盛则梦堕。甚饥侧梦取；甚饱则梦予。肝气盛，则梦怒；肺气盛，则梦恐惧、哭泣、飞扬；心气盛，则梦善笑、恐畏；脾气盛，则梦歌、身体重不举；肾气盛，则梦腰举两解不属。
、阴搏阳别，谓之有子。
、形气有余，脉气不足，死；脉气有余，形气不足，生。
、形气相得，谓之可治；色泽以浮，谓之易已；脉从四时，谓之可治；脉弱以滑，是有胃气，命曰易治……形气相关，谓之难治；色夭不泽，谓之难已；脉实以坚，谓之益甚；脉逆四时，为不可治。
、诊有三常：必问贵贱，封君败伤，及欲侯王。
、诊法常以平旦，阴气未动，阳气未散，饮食未进，经脉未盛，经脉调匀，气血未乱，故乃可诊有过之脉。
、诊病不问其始，忧患饮食之失节，起居之过度，或伤于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中？
、所谓阴者，真藏也，见则必败，败者必死也。所谓阳者，胃脘之阳也。别于阳者，知病处也；别于阴者，知死生之期。
、肺病者，喘息鼻张;肝病者，眦青；脾病者，唇黄；心病者，舌卷短，颧赤；肾病者，颧与颜黑。
、视其外应，以知其内藏，则知其所病矣。
、持脉有道，虚静为保。
、胃者，水谷之海，六府之大源也。五味入口，藏于胃，以养五藏气，气口亦太阴也，是以五藏六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。
、脉从阴阳，病易已；脉逆阴阳，病难已。
、善诊者，察色按脉，先别阴阳。
、庭者，首面也；阙上者，咽喉也；阙中者，肺也；下极者，心也；直下者，肝也；肝左者，胆也；下者，脾也；方上者，胃也；中央者，大肠也；夹大肠者，肾也；当肾者，脐也；面王以上者，小肠也；面王以下者，膀胱字子处也；颧者，肩也；颧后者，臂也；臂下者，手也；目内眦者，膺乳也；挟绳而上者，背也；循牙车以下者，股也；中央者，膝也；膝以下者，胫也；当胫以下者，足也；巨分者，股里也；巨屈者，膝膑也。此五藏六府肢节之部也，各有部分。
、微妙在脉，不可不察，察之有纪，从阴阳始。
、精明五色者，气之华也。
病因病机、三阴结谓之水。
、久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。
、五藏因肺热叶焦，发为痿躄。
、中气不足，溲便为之变，肠为之苦鸣。
、风者，百病之长也。
、风者，善行而数变。
、风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡写。
、风寒湿三气杂至，合而为痹也。其风气胜者为行痹，寒气胜者为痛痹，湿气胜者为着痹。
、心痹者，脉不通。
、正气存内，邪不可干，避其毒气。
、甘者令人中满。
、生病起于过用。
、冬伤于寒，春必病温。
、头痛耳鸣，九窍不利，肠胃之所生也。
、百病之始生也，皆生于风雨寒暑，阴阳喜怒，饮食居处，大惊卒恐。
、百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，灵则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。
、邪之入于脉也，寒则血凝泣，署则气淖泽。
、邪之所凑，其气必虚。
、邪之客于形也，必先舍于皮毛；留而不去，入舍于孙脉；留而不去，入舍于络脉；留而不去，入舍于经脉。内连五藏，散于肠胃，阴阳俱感，五藏乃伤。此邪之从皮毛而入，极于五藏之次也。
、邪气盛则实，精气夺则虚。
、邪在胆，逆在胃，胆液泄则口苦，胃气逆则呕苦。
、因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋緛短小筋弛长，緛短为拘，驰长为痿。
、年四十而阴气自半也，起居衰矣。
、伤于风者，上先受之；伤于湿者，下先受之。
、血之与气并走于上，则为大厥，厥则暴死，气复反则生，不反则死。
、灶火之气衰，少火之气灶；灶火食气，气食少火；壮火散气，少火生气。
、阳虚则外寒，阴虚则内热；阳盛则外热，阴盛则内寒。
、阳道实，阴道虚。
、形寒寒饮则伤肺。
、两虚相得，乃客其形;两实相逢，众人肉坚。
、肠中热，则出黄如麋……肠中寒，则肠鸣飧泄。
、饮食自倍，肠胃乃伤。
、饮食劳倦即伤脾。
、其本在肾，其末在肺，皆积水也。
、肾者，胃之关也，关门不利，故聚水而从其类也。
、肥者令人内热，甘者令人中满。
、审察病机，无失气宜。
、荣气虚则不仁，卫气虚则不用，荣卫俱虚则不仁且不用，肉如故也。
、胃不和则卧不安。
、胃中热则消谷，令人悬心善饥，及早以上皮热。
、津脱者，腠理开，汗大泄。
、高梁之变，足生大丁。
、诸气月贲郁，皆属于肺。
、诸风掉眩，皆属于肝。
、诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。
、诸转反戾，水液混浊，皆属于热。
、诸胀腹大，皆属于热。
、诸逆冲上，皆属于火。
、诸热瞀瘛，皆属于火。
、诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒。
、诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热。
、诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火。
、诸厥固泄，皆属于下。
、诸痛痒疮，皆属于心。
、诸湿肿满，皆属于脾。
、诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳。
、诸寒收引，皆属于肾。
、诸痿喘呕，皆属于上。
、诸暴强直，皆属于风。
、诸躁狂越，皆属于火。
、清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生月真胀。
、喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤阴，暴喜伤阳。
、喜乐者，神惮散而不藏;愁忧者，气闭塞而不行；盛怒者，迷惑而不治；恐惧者，神荡惮而不收。
、悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇。
、湿胜则濡写。
、寒气人经而稽迟，泣而不行，客于脉外则血少，客于脉中则气不通，故卒然而痛。
、谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜，疏其血气，令其调达，而致和平。
、精神不进，志意不治，故病不可愈。
治疗思想、大毒治病，十去其六，常毒治病，十去其七，小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九；谷肉果菜，食养尽之。无使过之，伤其正也。
、大积大聚，其可犯也，衰其大半而止，过者死。
、上工治未病，不治已病。
、小大不利治其标，小大利治其本。
、开鬼门，洁净府。
、无盛盛，无虚虚，而遗人夭殃；无致邪恶，无失正，绝人长命。
、主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使。
、必先去其血脉，而后调之，无问其病，以平为期。
、必审五藏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。
、发表不远热，攻里不远寒。
、圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。
、有故无殒，亦无殒也。
、夺血者无汗，夺汗者无血。
、因于寒，体若燔炭，汗出而散。
、因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。
、血实宜决之。
、形不足者，温之以气;精不足者，补之以味。
、坚者削之。
、辛散，酸收，甘缓，苦坚，咸软，毒药攻邪。
、间者并行，甚者独行。
、其高者，因而越之，其下者，引而竭之，中满者，写之于内。
、拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧。
、奇之不去则偶之，是谓重方。偶之不去则反佐以取之，所谓寒热温凉，反从其病也。
、知标本者，万举万当；不知标本，是谓妄行。
、治病之道，气内为宝。
、治病必求于本。
、治痿者，独取阳明。
、宛陈则除之。
、实则闭癃，虚则遗溺。遗溺则补之，闭癃则泻之。
、诛罚无过，命曰大惑，反乱大经，真不可复。
、营气之道，内谷为宝。
、标本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害。
、能毒者以厚药，不胜毒者以薄药。
、逸者行之。
、惊者平之。
、散者收之。
、谨察阴阳所在而调之，以平为期。
养生保健、五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。
、五味各走其所喜：谷味酸，先走肝；谷味苦，先走心，谷味甘，先走脾；谷味辛，先走肺；谷味咸，先走肾。
、以母为基，以父为楯。
、以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
、血和则经脉流行，营复阴阳，筋骨劲强，关节清利矣；卫气和则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣；志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣；寒温和则六腑化谷，风痹不作，经脉通利，肢节得安矣。此人之常平也。
、阴之所生，本在五味；阴之五官，伤在五味。
、志闲而不欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
、辛走气，气病无多食辛；咸走血，血病无多食咸；苦走骨，骨病无多食苦；苦走肉，肉病无多食甘；酸走筋，筋病无多食酸。是谓五禁，无令多食。
、春夏养阳，秋冬养阴。
、恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
、病势少愈，食肉则复，多食则遗。
、能知七损八益，则二者可调;不知用此，则早衰之节也。
、虚邪贼风，避之有时。
、清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害。
、提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
、谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。
以人为本、人者，天地之镇也。
、人之情，莫不恶死而乐生，告之以其败，语之以其善，导之以其所便，开之以其所苦。虽有无道之人，恶有不听者乎？
、入国问俗，入家问讳，上堂问礼，临病人问所便。
、而时而伤，其身多热者易已，多寒者难已。
、闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意。
、观五藏有余不足，六府强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分。
、受师不卒，妄作杂术，谬言为道，更名自功，妄用砭石，后遗身咎。
、善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今，善言人者，必有厌于已。
、道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。
运气学说、五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。
、不知年之所加、气之盛衰、虚实之所起，不可以为工矣。
、不恒其德，则所胜来复，政恒其理，则所胜同化。
、气有余，则制已所胜而侮所不胜；其不及，则已所不胜侮而乘之，已所胜轻而侮之。
、气相得则和，不相得则病。
、未至而至，此谓达太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨侯其时，气可与期；失时反侯，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。
、必先岁气，无伐天和。
总结《黄帝内经》基本精神及主要内容包括：整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等。“整体观念”强调人体本身与自然界是一个整体，同时人体结构和各个部分都是彼此联系的。“阴阳五行”是用来说明事物之间对立统一关系的理论。“藏象经络”是以研究人体五脏六腑、十二经脉、奇经八脉等生理功能、病理变化及相互关系为主要内容的。
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