第四十四章
“甚爱必大费，多藏必厚亡。”
这一章的开头，老子就发出了灵魂三问：声名和生命哪一个更亲切？生命和货利哪一个更贵重？获取和丢失哪一个更有害？后面就告诫大家，过分的爱名爱利肯定要付出更多的代价，过分的积敛财富必定会遭遇更惨重的损失。
老子认为做人不要贪慕虚荣，要珍惜自身的价值，自尊自爱，“知足不辱，知止不殆”，人，懂得满足就不会受到屈辱，懂得适可而止就不会遭遇危险。所以我们要时刻对自己的言行举止保持着清醒的认知，要切记生命的珍贵，也不要贪求太多，不然也会付出很大的代价，失去的也就会更多。
取有度，舍有法，知足常乐，委曲求全，这是一种人生境界，也是智慧的彰显。
第六十章
“大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲人事人。”
这一章所涉及的思想高度比较深，是从大国和小国两个不同层次来出发、谈论的，其实《道德经》里有不少章节都涉及了治国、用兵的理念，这也是合乎情理的，因为老子所处的时代（春秋末期）诸侯国到处林立，大国为了争霸，小国为了自保，因此是战火连连啊，给百姓们的生活带来了很大的灾难。
老子认为啊，大国对小国谦下忍让，就可以取得小国的信任和依赖；小国对大国谦下忍让，就可以和大国和平相处。但是大国也不要过分地想统治小国，小国也不要过分地依赖大国。“夫两者各得所欲，大者宜为下”，大国和小国各取所需，其中大国更应彰显大国该有的责任和担当，更应该谦下忍让一些。
其实把老子的这个观点放任于当代社会也是完全行得通的，当今世界的安宁与否往往取决于大国、强国的决策和领导，大国不应该恃强凌弱，要谦下包容，彰显大国风范，这样才能赢得小国的尊重，才能在世界上有影响力、说服力、领导力。
这个观点再往小的方向说，一个大的公司不要随意欺负小公司（毕竟后者的数量要明显多于前者），这样才能赢得众多小公司的信任，两者相互扶持、相互进步，方能越做越大、越做越强。
往更小的方面来说，一个“金字塔”式的团体，站着顶端的那个人必须有下面的众人来支撑着他才能立足巅峰，而这前提就是要得到众人的信服，难道不是吗？
第六十二章
“天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”
天下的难事，一定是从简单的地方做起的；天下的大事，一定是从细微的地方开始的。后面又说道：“夫轻诺必寡信，多易必多难”，这是告诫人们不要轻易许诺，轻易发出诺言的一般很少能兑现，把事情看得过于简单势必会遭受更多的困难（有点像心理学上的墨菲定律：得失本就不是永恒的，而是相互转化的矛盾体）。
老子这一章所说的观点（这一章的“无为”思想这里就不赘述了，在第一篇文章里就已经说得很详细了），不论是从行事还是求学等方面来说，都是不变的真理。
第六十三章
“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
合抱的大树，生长于细小的嫩芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的行程，是从脚下的第一步走出来的。荀子的《劝学篇》中“积土成山”、“积水成渊”、“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”和本章的这句话有着异曲同工的意思，都旨在强调坚持、积累的重要性。
做人做事都要学会坚持，要树立坚定地信心和坚强的毅力，不用着急，可以慢慢地来，但是一定不要松懈，否则就功亏一篑了（千里之堤，毁于蚁穴），老话“一口吃不成胖子”也就是这个意思。
第七十章
“圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”
这句话读起来比较绕口，但是很有意思也很有道理，（有道的）圣人没有缺点，这是因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以他没有缺点。
在这一章，老子强调的还是人要自知，社会上总有一些人刚愎自用、自以为是、目空一切、目中无人（前几篇里我举过马保国的例子，这里也就不赘述了）。说到底，人还是要有自知之明的好。
第八十一章
“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”
真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不善于辩论，善于辩论的人不善良。真才实学的话不卖弄自己，卖弄自己的人并非有真有知识。
这就跟我们老生常谈的话一样：“忠言逆耳利于行，良药苦口利于病”，老子在这一章里运用了辩证法来批判人们的行为准则，说明世界上许多事物的现象与本质并非一致，我们要学会透过现象看本质。
最后一句话“圣人之道，为而不争”又一次强调了老子的“不争”思想。
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